Anci-Piri: az ainu nők mosolygó tetoválása

Jelentés

Az ainu szó ainu nyelvén „embert” vagy „népet” jelent. Japán őslakosait hívják így, Hokkaidōn élnek.

Japánban az ainu népcsoport nehéz utat járt be az elmúlt évszázadokban.

Erdeteüket a Jōmon néptől származtatják, akik körülbelül 16 000 évvel ezelőtt jelentek meg Japánban, és az emishi néphez és a satsumon népcsoportokhoz tartoztak feltehetőleg.

A nyár folyamán növényeket és halakat gyűjtöttek és lazacra, ősszel és télen pedig nyulakra, medvékre és szarvasokra vadásztak. A medvékre különösen télen vadásztak, mivel azok téli álmukat aludták, így gyengék voltak, könnyebben lehetett végezni velük lándzsákkal, nyilakkal.

Az 1700 -as években az ainuk földjeit Hokkaidō környékén szamurájok kapták meg. Törvényeket fogadtak el, hogy törvénytelenné tegyék az ainuk számára a tetoválásokat, állatok feláldozását vagy vallásuk gyakorlását. A szigorú szabályoknak köszönhetően sok ainu beolvadt a japán társadalomba. Más források szerint 1871-ben született a törvény, amelyben a japán kormány megtiltotta a tetoválásokat az ainuk körében.

Míg ma 25 000 ember vallja magát ainunak vagy részben ainunak, a becslések szerint Japánban ez a szám megközelítheti a 200 000-et, és sokan nem akarják, hogy örökségük ismert legyen a diszkrimináció elkerülése érdekében.

Az ainuk tetoválása csak nőknek készült. Nuye vagy sinuye volt a neve, ainu nyelven. Egy speciálisan kiképzett tetováló nő készítette a tetoválásokat egy makirinek nevezett speciális késsel. Még a fém megismerése előtt obszidiánból faragott nyíl hegy szerű eszközöket használtak. Az anci-piri elnevezés is innen ered, hiszen az „anci” az obszidián (vagy más források fekete kőszént is írtak), a „piri” pedig a seb megfelelője. A lányoknál az arcukat és a homlokukat.

Totoválás

A tetoválás eredetét számos mítosz magyarázza, a díszítés jelentősége szorosan kapcsolódott vallásukhoz, de társadalmi rendjükhöz is. Az elkészült tetoválást megváltoztathatatlan jelnek tekintették, egyben egy felnőtt, házas nő státusz szimbólumaként is tekintettek rá.

A házasságkötés után egy nő karja az ujjaitól a könyökéig volt tetoválva, de az hogy mikor és miért, nem tudják pontosan. A nép szokásainak dokumdentálása csupán az ainu népcsoport komoly korlátozása után történt, de korábbi adatok nem nagyon maradtak fenn.

A tetoválást tiszteletre méltó és felelősségteljes feladatnak tekintették, amelyet nem végezhetett mindenki.

A tetoválás folyamata korán, 6-7 éves kor körül kezdődött (bár egyesek források szerint 8-12 éves kor között) Valószínűleg falunként változott. Fájdalmas, hosszadalmas folyamat volt, egyes esetekben akár tíz évig is elhúzódott.

Eleinte a felső ajak közelében, a makiri ünnepélyes késsel, apró vágásokat ejtettek a bőrön. Minden évben új vágásokat végeztek, és a vágásokat szénnel dörzsölték. Nyírfa szént használtak gazdag, sötét színe miatt. Ezen kívül hullámos vonalak díszítették a a szemöldök, valamint a kezek és az alkarokat. A szájtetoválások motívumai személyekként eltérőek voltak. Alkalmanként a nők hátát és vállát is tetováltatták. A száj tetoválásokról úgy gondolták, hogy a gonosz a szájon és az orron keresztül jut be. A füleket fülbevalók védték, amelyek amulettként működtek. A kar tetoválások feltűnő jellemzője a tetoválásokon a háló- és gyémánt minták gyakori ismétlődése volt. Ez a mintázat a halak pikkelyeihez hasonlatos. A halakat amúgy nagy tisztelet övezi az ainu mitológiában.

A folyamat az esküvő napjáig folytatódott, amikor a vőlegény elvégezte az utolsó vágásokat, amelyek mosoly formát öltöttek. Ezen a téren eltérő források vannak. Vannak olyan források ahol a folyamat folytatódott a házasság kötés után.

Arról, hogy miért történtek a tetoválások, nem tiszta a történészek számára sem.

Egyesek szerint a gyakorlat egy olyan népcsoporttól származik, akiket az ainuk meghódítottak, míg mások szerint ez a népcsoport nem használt tetoválásokat. Gyakoribb a vallási indok, valamint a betegségtől való félelem. John Batchelor történész írta az Ainu és népük című könyvében (1901):

„A tetoválásnyomokat különösen az ajkakon és a karokon helyezik el, mert ezek a legszembetűnőbb részek. Azért kerülnek oda, hogy elriasszák a betegség démonát. Most a mennyei istenségek feleségei közülük így tetováltattak, így amikor a démonok eljönnek, és megállapítják, hogy az ainu nőket azonos módon jelölik, összetévesztik őket istennőkkel, és azonnal elmenekülnek. ” Azaz e szerint a tetoválásnak védelmi szerepe volt.

Batchelor azt is elmondja, hogy amikor egy nő megöregedett, és látása megromlott, arra buzdították, hogy tetoválja újra a száját és a karjait, hogy visszahozza egészségét. Amikor egy faluban kitört a betegség, a nők összefogtak és újra tetoválták egymást, így harcoltak a betegséggel. Ez a „tetoválás illatával” való küzdelem a betegségek ellen. Úgy vélték, hogy a tetoválás a „rossz vért” elvezetheti a szervezetből.

Míg a japán kormány az 1700 -as évek végén betiltotta a tetoválást, az ainu falvak asszonyai figyelmeztették lányaikat, hogy tetoválás nélkül házasodni nagy bűn. Ha ezt megteszik, a legenda szerint meghalnak, és a pokolba mennek, ahol a démonok maguk végzik el a tetoválásokat a pokolban, nagy késekkel.

A folyamat lassan kihalt az évszázadok során. 1998-ban jelentették, hogy az utolsó tetovált ainu nő elhunyt. Ünnepélyes és ünnepi alkalmakkor tintával történő festéssel helyettesítették a tetoválásokat.

Valószínűleg az ainu emberek a tetoválásokkal több ezer éves hagyományokat folytattak, hiszen a legkorábbi ainu településre utaló bizonyítékok a Kr. e. 4500 körülről származó kerámia leletek. Ezeken a legrégebbi kerámia tárgyakon rovátkolt vonalak találhatók, amelyek a múlt tetoválási mintái, és így a tetoválás régi koráról tanúskodnak, feltételezik.

Források:

W.R. Van Gulik: Irezumi, The pattern of dermatography in Japan (1982, Leiden- E.J. Brill)

Lebensspuren hautnah Eine Kulturgeschichte der Tätowierunghttps://www.akzept.org/newsletter/Taetowierung.Piercen.Geschichte.pdf

http://www.tattooarchive.com/tattoo_history/ainu_people.html

Batchelor, John. (1901). The Ainu and Their Folk-Lore. London: The Religious Tract Society.