A Japán női onik kísérteties történeteit, a féltékenység és a bánat által félelmetes démonokká változott nőket. Az ősi mítoszoktól a Setsubun fesztiválokig ismerd meg, hogyan testesítik meg az onik a rettegést és az emberi érzelmeket.
Az onik elfeledett arcai
Amikor az onikra, Japán démonaira gondolunk, általában egy férfi kép jut eszünkbe, egy vörös vagy kék óriás, aki ordít és egy vasbunkót lendít. Mégis, e vad, férfias kép mögött egy másik, tragikusabb alak rejlik: a női onik, aki nem a gonoszságból, hanem a mély emberi fájdalomból született.
Történelmileg az onik a haragot, a féltékenységet és a neheztelést szimbolizálták. Olyan érzelmeket, amelyek felemészthetik és eltorzíthatják az emberi szívet. Amikor ezek az érzelmek túl hevesen égnek, az ember és a démon közötti határ elmosódik.
Yomi vénasszonyai, Japán legkorábbi démonnői
A női onik legkorábbi nyomai Japán legrégebbi mítoszaiban, a Kojiki és a Nihon Shoki mítoszokban jelennek meg. Amikor Izanagi isten ellátogat az alvilágba, hogy meglátogassa elhunyt feleségét, Izanamit, a holttestét rothadónak és kukacokkal telinek találja. Rémületében elmenekül, de a Yomotsu-shikóme, a „Yomi vénasszonyai”, üldözőbe veszik.
Bár az oni szót nem használják, ezek a félelmetes vénasszonyok egyértelműen korai prototípusai annak, ami később Japán démonaivá vált: a bomlás, a harag és az isteni rend megtörésének megtestesítői.
Egy történet a szerelemről és az átalakulásról
Évszázadokkal később, a Kamakura-korszakban (13. század) a buddhista mesemondók új formát adtak a női oniknak. Az egyik legmegindítóbb változat a Kankyo no Tomo (Egy társ a magányban, 1222) című, Keisei Shonin szerzetes által összeállított erkölcsi mesék gyűjteményében jelenik meg.
Ebben a történetben egy fiatal nőt elhagy a szeretője. Összetört szívvel abbahagyja az evést és kétségbeesésbe esik. Egy nap bánatában köleslekvárral keni be a haját, és öt merev szarvvá köti. Piros szoknyát öltve eltűnik az éjszakában.
Harminc évvel később Minó tartomány falusiai egy félelmetes démonról beszélnek, amely egy régi templomot kísért. Amikor felégetik, egy vörös ruhás, szarvas lény bukkan elő a lángokból, sírva. Mielőtt meghal, bevallja:
„Megöltem azt az embert, aki elárult. Azóta, bárhogy is próbálkozom, nem tudok visszatérni emberi alakomba.”
Átalakulása, mind érzelmi, mind fizikai, teljessé vált. Ami bánatként és haragként kezdődött, démoni létté változott, amelyet magány és megbánás tölt el.
Féltékenység és düh láthatóvá válik
Ez a legenda számtalan későbbi művet ihletett, köztük a Heike meséjét és a nó „Kanawa” (A vaskorona) című darabját. Mindezen történetekben egy nő fékezhetetlen szenvedélye és féltékenysége addig csavarja a szívét, amíg az szarvak, agyarak és égő düh formájában megnyilvánul.
A buddhista gondolkodásban ez az átalakulás figyelmeztetésként szolgál: a fékezetlen érzelmek elpusztíthatják az ént. Mégis, ezek a történetek mély együttérzést is feltárnak – az oni nem születik gonosznak; a fájdalom által válik azzá.
Oni az ünnepeken és rituálékon
Ijesztő eredetük ellenére az oni nemcsak a gonosz szimbóluma, fontos szerepet játszanak a japán fesztiválokon, amelyek a megújulást és a megtisztulást ünneplik.
Akita Namahage
Minden télen az Akita prefektúrában található Oga-félszigeten fiatal férfiak szalmába burkolt oninak öltöznek, késeket cipelnek, és azt kiabálják: „Vannak itt lusta gyerekek?” Ez a Namahage néven ismert rituálé a félelmet és az ünneplést ötvözi. Az oni minden otthont meglátogat, ráveszi a gyerekeket, hogy jól viselkedjenek, és ételt és szakét fogad el a családoktól – ez egy szimbolikus megtisztulás az új évre.
Szetsubun, az oni száműzése, a szerencse meghívása
Japán egyik legkedveltebb hagyománya a Szetsubun, amelyet február 3-án, a tavasz kezdete előtti napon ünnepelnek. A családok sült szójababot dobnak ki az ajtók elé, miközben ezt kiabálják:
„Oni wa soto! Fuku wa uchi!”
„Ki a démonokkal, be a szerencse!”
A rituálé az Onmyōdō és a buddhizmus által befolyásolt ősi megtisztító rítusokból származik. Még ma is olyan szentélyek, mint a kiotói Yoshida szentély, nagyszabású Szecubun szertartásokat rendeznek, amelyeken piros, kék és sárga jelmezes oni látható. A tömegek órákig gyűlnek össze, hogy nézzék a démonok táncát, mielőtt szimbolikusan elűzik őket – az emberi rend látható diadala a káosz felett.
A rettegéstől a bájig
Évszázadok során az oni félelmetes szörnyetegekből a védelem, a humor és a kulturális identitás szimbólumaivá fejlődött. Ugyanazok a lények, amelyeket egykor a betegségek és a szerencsétlenség hozóiként tartottak számon, most aranyos kabalafigurákként, animefigurákként és még szerencsehozó talizmánokként is megjelennek.
Az oni kettőssége, egyszerre vad és szomorú, veszélyes, mégis szánalmas, valami mélyen emberit tükröz. Akár mítoszokban, művészetben vagy rituálékban jelenik meg, az oni arra emlékeztet minket, hogy legsötétebb érzelmeink elpusztíthatnak és átalakíthatnak minket.
Tudtad?
Néhány Setsubun fesztiválon a résztvevők maguk is oninak öltöznek, és arra kérik a többieket, hogy babdobálással „száműzzék” őket. Azt mondják, hogy az oni láthatóvá tétele segít szembenézni saját félelmeinkkel és nevetni rajtuk.
A női oni egy igen legerős szimbólum. Nem csupán egy szörnyeteg, hanem egy tükör. Megmutatja nekünk, hogyan emészthetik fel a szívet az olyan érzelmek, mint a féltékenység, a bánat és a harag. Története azonban az együttérzésről és a megszabadulásról is szól, emlékeztet arra, hogy még a démonok is voltak emberek egykor.
Forrás:
Michael Dylan Foster: The book of yokai (2015)
