MIÉRT A TEA? – A TEA mint ESZKÖZ
Történelmileg a tea a XVI. századtól kezdve központi szerepet játszott a politikai és társadalmi életben, és a kulturális termelés különböző formáira gyakorolt nagy hatása miatt is mindenképp figyelmet érdemel. A tea a legtöbb japán számára továbbra is az alkoholmentes ital, az árucikké válás és a globalizáció kettős kihívása ellenére. Történelmileg külföldi termékek, mint a kávé, a kakaó, a tej, a szóda, a gyümölcslé, valamint az ízesített és „feljavított” vizek elárasztották a hazai piacot, de a tea még ezek mellett is kitart.
A kortárs teakultúra legegyszerűbb és legelterjedtebb formája a bármelyik utcasarkon lévő automatákból vagy „kényelmi boltokból” kapható, forrón vagy hidegen fogyasztható konzerves ital. Az ilyen automaták sokkal nagyobb választékot tartalmaznak, mint más országok hasonló automatái. Egy 1997-es tanulmány szerint például az USÁban a legtöbb automata átlagosan hatféle italt kínál, míg a japán Hokkaido egyik kis területén több, mint 140 különböző ital volt kapható az automatákból.
Ezek között ötféle oolong tea, nyolcféle „nyugati stílusú” (fekete) tea és kétféle „hagyományos” (zöld) tea volt. Ezeket a kifejezetten modern italokat általában egyedül, a vasútállomásról hazafelé menet vagy egy rövid munkaszünetben fogyasztják az emberek.
Ezzel szemben mára már a teakultúra legritkább fogyasztási formájává vált a porított zöld tea, amelyet a chanoyu művészetének elkötelezett tanulói rituális keretek között isznak. Ezeken az eseményeken a gyakorlók házigazdái és résztvevői a jól megkoreografált összejöveteleknek, amelyeken a művészeti tárgyakat és teás eszközöket (a felbecsülhetetlen értékű kincsektől a rögtönzött helyettesítő eszközökig) mutatják be és használják.
A teázás e formája korábban rendkívül nagy hatással volt a társadalmi etikettre, a vendéglátás fogalmára, a művészeti termelésre és a műértésre, az építészetre és a tájtervezésre, és újabban a „japánság” és a hagyományok értékének megértésére.
Annak, hogy a teázás köré hogyan épült ekkora kultúra és valójában mi ez a kultúra pontosan, megvannak az okai, amik természetesen a történelemben keresendők.
Most beszéljünk egy kicsit arról, hogy hogyan használták a teaceremóniát mint eszközt a történelem során.
A TEASZERTARTÁS MINT POLITIKAI ESZKÖZ
Az Azuchi-Momoyama-korszakban (1568-1600) a teázás művészete virágzott Szakai kikötővárosában. A japán társadalom egyik legalsó osztálya a kereskedő réteg volt, amely a nemesek, a szamurájok, sőt a földművesek alatt állt. A városok növekedése és a bővülő gazdaság azonban abban az időben megerősítette pozíciójukat a japán társadalomban. Mégsem tölthettek be politikai pozíciókat, ezért máshol kellett keresniük a felvilágosulást, és a kihívásokat. Helyzetüket erősítette az is, hogy ebben az időszakban Japánban zavaros és háborús állapotok uralkodtak. A feudális urak a kereskedők pénzügyi és katonai ellátásától függtek.
A japán társadalom legalsó osztályaként a kereskedőosztály bejutni vágyott a japán elit társadalomba. Miután a háborúkból nagy vagyonra tettek szert, saját kultúrát kezdtek teremteni. A független kikötőváros, Szakai lett az a központ, ahol a kereskedőosztály elkezdte létrehozni saját kultúráját. Az újonnan alapított kultúrában fontos szerepet játszottak a teázások. Népszerűvé vált, mint a kereskedő osztály időtöltéses hobbija, amely a szórakozás egyik formájaként, valamint a gazdagság és a hatalom jeleként szolgált.
A háborúskodó államok korában (1467-1603) Japánban nagy volt a felfordulás. Ekkor jelent meg Oda Nobunaga (1534-1582) azzal a céllal, hogy egyesítse Japánt. Mint Japán vezető kereskedelmi városa, Nobunaga számára rendkívül fontos volt, hogy meghódítsa Szakai-t Japán egyesítése érdekében. A teaszertartás politikai előnyeinek tudatában Nobunaga maga is teázó lett. Teamestere a korábban is említett Takeno Joo tanítványa, Sen no Rikyu volt, aki egy gazdag szakai kereskedő fia és egyben teamester is volt. A teamester jelenléte lehetővé tette Nobunagának, hogy megtiltsa a teázás gyakorlását a nem alárendelt szamurájok körében.
Mint már említettem, a teaszertartás a szamurájok időtöltéses hobbijaként szolgált, és az üdvösség megszerzésének eszközeként. A tea betiltásával a szamurájok úgy érezték, hogy kötelesek követni Nobunagát. A chado-ban használt használati tárgyakat is gyűjteni kezdte abból a célból, hogy kulturáltabbnak tűnjön másoknál, és eszközként, hogy gazdagságát és hatalmát fitogtassa. Nobunaga sok nagy teaszertartást tartott; többnyire azért, hogy Japán minden társadalmi osztályának polgárait összehozza. Ezek a nagy teaszertartások arra szolgáltak, hogy javítsa hírnevét a közvélemény körében. Szövetségeseinek is adott teaeszközöket, a jóakarat jeleként és azért, hogy hűségesek maradjanak hozzá.
Később a teaszertartás mint tárgyalási forma segítségével Nobunagának sikerült minimális vérontással rátennie a kezét Sakai városra, ami ugye az egyik legnagyobb célja volt már kezdetektől hatalmának megszilárdítása érdekében.
Hideyoshi és a tea
Nobunagához hasonlóan utódja, Toyotomi Hideyoshi is erősen érdeklődött a chado politikai aspektusa iránt, és arra használta, hogy összehozza az embereket Japán egyesítésének módjaként. Nobunga nyomdokaiba lépve Hideyoshi is Rikyut választotta teamesterének. Rikyu asszisztensként felbecsülhetetlen értékű volt, mivel híres teamesterként számos kapcsolata volt a császári udvarban is. Világos volt, hogy ekkorra a teaszertartás már több volt, mint a finom eszközök megcsodálása vagy a tea spirituális aspektusa és egészségügyi előnyei. A teaszertartás mindig is a japán társadalom elitjéhez tartozott; de Hideyoshi révén a társadalmi ellenőrzés erőteljes eszközévé vált.
A csatatéren Hideyoshinak volt egy hordozható teaháza, hogy láthassa az embereit a harcban. A hordozható teaház az embereivel való stratégiai megbeszélések helyszínéül is szolgált. Már egyedül a látvány, ahogy a hadvezér nyugodtan teázik a harc közben, azt a célt szolgálta, hogy félelmet keltsen az ellenségben, és egyúttal motiválja az embereit.
Hideyoshi számára a teaszertartás a társadalmi ellenőrzés erőteljes eszközévé, valamint a gazdagság és a státusz jelzőjévé vált. Rikyu számára azonban ezek a teázások csupán alkalmak voltak arra, hogy jó társaságban élvezze a teát, és elfogadja az élet egyszerűségét.
A XVI. század végi Japán néhány évtized alatt a politikai felfordulás és az esztétikai virágzás figyelemre méltó időszakának volt tanúja, amelyben a hatalom és a kultúra mintái drámai újradefiniáláson mentek keresztül.
Ahogy a kor két nagy hadura, Oda Nobunaga és Toyotomi Hideyoshi az ország feletti ellenőrzés egyre kiterjedtebb zónáit szilárdította meg, és lefektette az alapokat. Az új társadalmi rend alapjait, amely a következő évszázadban a Tokugawa sógunátus alatt alakult ki.
Művészetek
Ezekben az években a növekvő gazdasági jólétben a középkorban népszerű, csoportos „za” művészetek elszaporodtak, és a féktelen társadalmi eseményekből jellegzetes művészeti stílusokká érettek, miközben a megnövekedett kereslet az „elegáns időtöltés”-ekért kezdett átnyúlni az osztályhatárokon, a szamurájoktól a közemberekig.
Az esztétikai tevékenységek sokaságában való jártasság a társadalmi élet elvárt részévé vált, a legerősebben a városi területeken, de a tartományokban is, ahol nemcsak arisztokraták és harcosok, hanem szerzetesek, kereskedők és kézművesek is összegyűltek, hogy az összekapcsolt költészet, virágkötészet, füstölőfűszer-értékelés és teaszertartás formáit készítsék és gyakorolják.
E gyakorlatok hierarchiájában a költészet hagyományosan a csúcson állt. A tea volt azonban az, amely a legdinamikusabbnak bizonyult, és a legjelentősebb élet előtt állt. Legalább egy évszázada a lazán szervezett arisztokrata teázó összejövetelek a ritka kínai edények megbecsülése köré szerveződő társadalmi bemutatkozás alkalmai voltak, amelyek presztízse díszes kivitelükben és külföldi eredetükben rejlett.
A XVI. század közepe felé az ilyen elit teaszalonokat háttérbe szorították a sikeres kereskedők sokkal kisebb összejövetelei, akik három-négy meghívott vendégnek kezdtek maguk készíteni teát, a könnyebben hozzáférhető helyi eszközöket kreatívan szembeállították a tengerentúli kincsekkel, és kialakítottak egy sor rituálisabb eljárást.
Ezen a ponton a teagyakorlat jövője szempontjából döntő volt, hogy az ország két leghatalmasabb személyisége, a katonai hegemón Nobunaga és vazallus utódja, Hideyoshi annektálta.
De mint de facto legfőbb uralkodók, mindketten arra törekedtek, hogy a kultúra embereivé avatják őket. Bár mindketten megpróbálkoztak vele, a költészetben, a legmagasabb művészetben való jártassághoz több irodalmi képzettségre volt szükség, mint bármelyikük is remélhetett. A teázás ezzel szemben kevésbé fájdalmasan összeszedett tudást igényelt, és két irányban is társadalmi lehetőségeket kínált.
A régebbi arisztokratikus megjelenési formák utánzása legitimáló kapcsolatot teremtett a múlttal. De ami pragmatikailag még fontosabb, a kereskedői tea formáinak elsajátítása módot nyújtott arra, hogy elnyerjék a városi kereskedelmi intézmények kegyeit, különösen azokét, amelyek katonai ellátmányokkal, valamint kulcsfontosságú alapanyagokkal és fémekkel kereskedtek. Ez a területi konszolidáció harcoktól vezérelt időszakában elengedhetetlen volt.
Ezzel párhuzamosan a hegemónok a teaszertartást kulcsfontosságú politikai eszközzé alakították , mivel az eszközök háborús prémiumokká váltak, a kisebb összejövetelek, a kapcsolatépítés lehetőségét szolgálták, és a nagy összejövetelek a diadalmas katonai győzelmeket jelezték. A gyakorlat a rivalizálás tárgyalásainak médiumaként szolgált, a kereskedők-teamesterek pedig közvetítőként működtek a csatatéren kívüli tárgyalásokon.
Hideyoshi halála után a daimyo (földesúr) stílusú és a kereskedői stílusú teaszertartások közötti különbségtétel a korai Tokugawa sógunok alatt szilárdult meg.
Iskolák
A XVII. század végére a teázásban való jártasságot minden elit harcostól elvárták, és a legtöbben a daimyo-stílusú teázáshoz fordultak, újjáépítve a teázószobán belüli hierarchikus hatalmi vonalakat, amelyek a XVI. században felfüggesztődtek.
A kereskedői stílusú tea azonban továbbra is fennmaradt. Rikyu halála után unokája, Sen Sôtan családi vállalkozásként folytatta és bővítette a gyakorlatot.
(Ebből alakultak ki később az olyan nagy iskolák, mint az Omotesenke és Urasenke, melyek a mai napig működnek.)
A teaszertartás és a politikai hatalom csúcspontja közötti alapító kapcsolat Japánban, az ország Tokugawa alatti egyesítésének előestéjén, döntő fontosságú volt a későbbi története szempontjából, és ez szolgáltatta az alapanyagot a modern államosításhoz. Meg kell jegyezni, hogy a szigetvilág elitjének hagyományosan erős japán identitástudata – amely különbözik a kínaitól – a szigetvilág elitjének jellemzője volt.
A teakészítés formáit általában a használt eszközök kínai vagy japán eredete alapján különböztették meg. Ellentmondásos lenne azonban azt feltételezni, hogy az akkori Japánban a teaszertartás bármilyen „nemzeti” konnotációval rendelkezett volna, mivel akkoriban még nem létezett a nemzeti identitással rendelkező lakosok közösségét magában foglaló, modern értelemben vett nemzet.
Amit azonban elnyert – és ami a későbbiekben döntően befolyásolta – az a szimbolikus kapcsolat volt az államhoz, annak kialakulóban lévő neofeudális formájához, mint a legitim politikai hatalom koncentrátumához.
Ennek a formának a következményei a tea mint gyakorlat fejlődésére hamarosan nyilvánvalóvá váltak.
Forrás:
Kristin Surak, From Selling Tea to Selling Japaneseness: Symbolic Power and the Nationalization of Cultural Practices, From Selling Tea to Selling Japaneseness: Symbolic Power and the Nationalization of Cultural Practices 177-179.oldal
Sen no Rikyū and the Japanese Way of Tea: Ethics and Aesthetics of the Everyday Rumiko Handa (2013)
Japanische Teesorten – Global Japanese Tea Association
Seo versenyelőny online marketing-seo- tartalomgyártás (contentcobrand.com)
Kezdőlap – Omiyage World japán webáruház blogja (ilovejapan.hu)
